讀法
按：仲景《傷寒論》六經與《內經‧熱病論》六經，宜分別讀。王叔和引《熱病論》文為序例，冠於《傷寒論》之首，而論中之旨反因以晦，甚矣！著作之難也。
按：六氣之本標中氣不明，不可以讀《傷寒論》。《內經》云：少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也，本之下中之見也，見之下氣之標也。本標不問，氣應異象。《內經》此旨，深遽難測，即王太僕所注，亦不過隨義敷衍，未見透徹。惟張景岳本張子和之說而發揮之，洵可謂千慮之一得也。（圖於後）
按：《至真要大論》曰：少陽、太陰從本；少陰、太陽從本從標；陽明、厥陰不從標本，從乎中也。何則？少陽、太陰從本者，以少陽本火而標陽，太陰本濕而標陰，標本同氣，故當從本，然少陽、太陰亦有中氣，而不言從中者，以少陽之中，厥陰木也，木火同氣，木從火化矣，故不從中也。太陰之中，陽明金也，土金相生，燥從濕化矣，故不從中也，少陰、太陽從本從標者，以少陰本熱而標陰，太陽本寒而標陽，標本異氣，故或從本或從標，而治之有先後也，然少陰、太陽亦有中氣，以少陰之中太陽水也，太陽之中少陰火也。同於本則異於標，同於標則異於本，故皆不從中氣也。至若陽明、厥陰不從標本，從乎中者，以陽明之中，太陰濕土也，亦以燥從濕化矣。厥陰之中，少陽火也，亦以木從火化矣。故陽明、厥陰不從標本，而從中氣也。要之，五行之氣，以木遇火則從火化，以金遇土則從濕化，總不離於水流濕火就燥、同氣相求之義耳。然六氣從化，未必皆為有餘，知有餘之為病，亦當知其不及之難化也，夫六經之氣，時有盛衰，氣有餘則化生太過，氣不及則化生不前。從其化者化之常，得其常則化生不息；逆其化者化之變，值其變則強弱為災。如木從火化也，火盛則木從其化，此化之太過也；陽衰則木失其化，此化之不前也。燥從濕化也，濕盛則燥從其化，此化之太過也；土衰則金失其化，亦化之不前也。五行之氣正對俱然，此標本生化之理所必然者。化而過者宜抑，化而不及者不宜培耶？此說本之張景岳，誠覺穎悟，但彼時未得明師友以導之，致終身受高明之過，可惜也夫！
按：程郊倩云：經，猶言界也，經界既正，則彼此輒可分疆；經，猶言常也，經常既定，則徙更輒可窮變。六經署而表裡分，陰陽劃矣。凡虛實寒溫之來，雖不一其病，務使經署分明，則統轄在我，不難從經氣淺而淺之，深而深之；亦不難從經氣淺而深之，深而淺之可也。
按：六經之為病，仲景各有提綱，太陽以脈浮、頭痛、項強、惡寒八字提綱；陽明以胃家實三字提綱；少陽以口苦、咽乾、目眩六字提綱；太陰以腹滿而吐、食不下、自利益甚、時腹自痛、若下之必胸下結鞕二十三字提綱；少陰以脈微細、但欲寐六字提綱；厥陰以消渴、氣上撞心、心中疼熱、飢而不欲食、食則吐蛔、下之利不止二十四字提綱，以提綱為主，參以論中兼見之證，斯無遁情矣？鞕音硬，堅也。蛔，食蟲也。
按：程郊倩云：仲景六經條中，不但從脈證上認病，要人兼審及病情。故太陽曰惡寒，陽明曰惡熱，少陽曰喜嘔，太陰曰食不下，少陰曰但欲寐，厥陰曰不欲食，凡此皆病情也。
按：柯韻伯云：太陽為先天之巨陽，其熱發於營衛，故一身手足壯熱；陽明乃太少兩陽相合之陽，其熱發於肌肉，故蒸蒸發熱；少陽為半表半裡之陽，其熱發於腠理，時開時闔，故往來寒熱，此三陽發熱之差別也，太陰為至陰，無熱可發，因為胃行津液以灌四旁，故得主四肢，而發熱於手足，所以太陰傷寒手足自溫，太陰中風四肢煩疼耳；少陰為封蟄之本，若少陰不藏，則坎陽無蔽，故有始受風寒而脈沉發熱者，或始無表熱，八九日來熱入膀胱，致一身手足盡熱者；厥陰當兩陰交盡，一陽初生，其傷寒也，有從陰而先厥後熱者，從陽而先熱後厥者，或陽進而熱多厥少，或陽退而熱少厥多，或陰陽和而厥與熱相應者，是三陰發熱之差別也。
按：高士宗云：熱，陽氣也；寒，陰氣也；惡寒者，周身毛竅不得陽氣之衛外，故皮毛嗇嗇然洒浙也。人周身八萬四千毛竅。太陽衛外之氣也，若病太陽之氣，則通體惡寒。從頭項而至背膂，太陽循行之經也。若病太陽之經，則其背惡寒，惡寒之外，又有身寒。身寒者，著衣重複而身常寒，乃三焦火熱之氣不能溫肌肉也。本論云：形冷惡寒者，此三焦傷也，即身寒之謂也。
按：《靈樞‧本藏篇》云：三焦膀胱者，腠理毫毛其應，是太陽又主通體之毫毛，而為膚表之笫一層，故必首傷太陽也。然亦有不從太陽，而竟至於陽明、少陽以及於三陰者。張令韶注云，此又值三陰三陽所主之部位而受之也。《靈樞．病形》篇云：中於面，則下陽明；中於項，則下太陽；中於頰，則下少陽，其中於膺背兩脅，亦中其經，又曰：中於陰者，常從胻臂始。此皆不必拘於首傷太陽也，柯韻伯云：本論太陽受邪，有中項、中背之別，中項則頭項強痛，中背則背強几几也；陽明有中面、中膺之別，中面則目痛鼻乾，中膺則胸中痞鞕也；少陽有中頰、中脅之別，中頰則口苦咽乾，中脅則脅下痞鞕也。此岐伯“中陽溜經”之義。其云邪中於陰從胻臂始，奈何？謂自經及藏，藏氣實而不能容，則邪還於府？故本論三陰皆有自利證，足寒邪還府也；三陽皆有可下證，是熱邪還府也。此岐伯“中陰溜府”之義。
按：張令韶云：傳經之法，一日太陽，二日陽明，三日少陽，四日太陰，五日少陰，六日厥陰。六氣以次相傳，周而復始，一定不移，此氣傳而非病傳也，本太陽病不解，或入於陽，或入於陰，不拘時日，無分次第。如傳於陽明，則見陽明證；傳於少陽，則見少陽證；傳於三陰，則見三陰證。論所謂陽明、少陽證不見者，為不傳也。傷寒三日，三陽為盡，三陰當受邪；其人反能食而不嘔者，此為三陰不受邪也。此病邪之傳也。須知正氣之相傳，自有定期。病邪之相傳，隨其證而治之，而不必拘於日數，此傳經之大關目也。不然，豈有一日太陽則見頭痛、發熱等證，至六日厥陰不巳，七日來復於太陽，復又見頭痛、發熱之證乎？此必無之理也。且三陰三陽，上奉天之六氣，下應地之五行，中合人之藏府，合而為一，分而為三，所該者廣。今人言太陽止曰膀胱，言陽明止曰胃，自少陽止曰膽，三陰亦然，是以有傳足不傳手之說。不知藏府有形者也，三陰三陽無形者也，無形可以該有形而有形不可以概無形。故一言三陽，而手足三陽俱在其中；一言三陰，而手足三陰俱在其中。所以六經首節止提太陽之為病，而不言足太陽、足少陰之為病，其義可思矣。況論中厥陰心包、少陽三焦、太陰肺之證頗多；又陽明燥結，有不涉於大腸者乎？傳足不傳手之說非也。
按：《內經》云：太陽為開，陽明為闔，少陽為樞；太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。此數語為審證施治之大關鍵。至於病發何經，或始終只在一經，或轉屬他經，或與他經合病、並病，各經自有各經之的證可驗，原不可以日數拘。而一日太陽至六日厥陰之數，周而復始，謂之經氣，其日數一定不移。醫者先審出確係那一經之病證，再按各經值日之主氣定其微甚，卜其生死，乘其所值之經氣而救治之，此論中之大旨也。其一二日、八九日、十餘日等字，皆是眼目，不可只作閒字讀也。
按：或問張令韶曰：傷寒六氣相傳，正傳而非邪傳固已，不知無病之人正亦相傳否？不然，正自正傳，邪自邪傳，兩不相涉，正傳可以不論，何以傷寒必計日數也？答曰：無病之人，由陰而陽，由一而三，始於厥陰、終於太陽，周而復始，運而不息，莫知其然。無病之人經氣之傳，無所憑驗。病則由陽而陰，由三而—，始於太陽，終於厥陰，自得病之日，即從太陽逆傳，一日一經一逆則病，再逆則甚，三逆而死矣。所以傷寒傳經，不過三傳而止，安能久逆也？其有過十八日不愈者，雖病而經不傳也，不傳則勢緩矣。
按：宋元以後醫書。皆謂邪從三陽傳入，俱是熱證，惟有下之—法。《論》中四逆、白通、理中等方，俱為直中立法。何以謂之直中？謂不從三陽傳入，逕入三陰之藏，惟有溫之一法，凡傳經俱為熱證，寒邪有宜中而無傳經，數百年來相沿之說也。余向亦深信其然，及臨證之久，則以為不然，直中二字，《傷寒論》雖無明文，而直中之病則有之，有初證即見三陰寒證者，宜大溫之；有初病即是三陰熱證者，宜大涼之、大下之。是寒熱俱有直中，世謂官中皆為寒證者，非也；有謂遞次傳入三陰盡無寒證者，亦非也。蓋寒熱二氣，盛則從化，余揆其故則有二：一從病體而分，一從誤藥而變，何則？人之形有厚薄，氣有盛衰，藏有寒熱，所受之邪，每從其人之藏氣而為熱化、寒化。今試譬之於酒，酒取諸水泉，寒物也；酒釀以麯蘗，又熱物也，陽藏之人過飲之，不覺其寒，第覺其熱，熱性迅發則吐血、面瘡諸熱證作矣；陰藏之人過飲之，不覺其熱，但覺其寒，寒性凝滯則停飲、腹脹、泄瀉諸寒邪作矣，知此愈知寒熱之化，由病人之體而分也，何謂誤藥而變？凡汗下失宜，過之則傷正而虛其陽，不及則熱熾而傷其陰。虛其陽，則從少陰陰化之證多，以太陽、少陰相表裡也；傷其陰，則從陽明陽化之證多，以太陽、陽明遞相傳也。所謂寒化、熱化，由誤治而變者此也，至云寒邪不相傳，更為不經之說。仲景云：下利、腹脹滿、身體疼痛者，先溫其裡，乃攻其表，溫裡宜四逆湯，攻表宜桂枝湯，此三陽陽邪傳入三陰，邪從陰化之寒證也。如少陰證下利，白通湯主之，此太陰寒邪傳入少陰之寒證也；如下利清穀，表寒外熱，汗出而厥者，通脈四逆湯主之，此少陰寒邪傳入厥陰之寒證也，誰謂陰不相傳，無陽從陰化之理乎？末段采吳氏說，與本注略有異同，然大體卻不相悖。
按：《論》中言脈，每以寸口與趺陽、少陰並舉，又自序云：按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺陽三部不參等語，是遍求法，所謂撰用《素問》《九卷》是也。然《論》中言脈不與趺陽、少陰並舉者，尤多是獨取寸口法，所謂撰用《八十一難》是也。然仲景一部書，全是活潑潑天機，凡寸口與趺陽、少陰對舉者，其寸口是統寸、關、尺而言也；與關、尺並舉者，是單指關前之寸口而言也。然心榮、肺衛應於兩寸，即以論中所言之寸口，具單指關前之寸口而言，未始不可也。曰足太谿穴屬腎，足趺陽穴屬胃、仲景用少陰、趺陽字眼，猶云腎氣、胃氣。少陰診之於尺部，趺陽診之於關部，不拘拘於穴道上取診，亦未始不可也。然而仲景不言關、尺，止言少陰、趺陽，何也？蓋兩寸主乎上焦，營衛之所司，不能偏輕偏重，故可以概言寸口也。兩關主乎中焦，而脾胃之所司，左統於右，若剔出“右關”二字，執著又不該括，不如止言趺陽之為得也。兩尺主乎下焦，而腎之所司，右統於左，若剔出“左尺〞二字，執著又不該括，不如止言少陰之為得也。至於人迎穴在結喉，為足陽明之動脈，診於右關，更不待言矣。而且序文指出“三部”二字，醒出論中大眼目，學者遵古而不泥於古，然後可以讀活潑潑之《傷寒論》。