烏梅丸
烏梅三百個 細辛六兩 乾薑十兩 黃連一斤 當歸四兩 附子六兩（炮） 蜀椒四兩（炒，去汗） 桂枝六兩 人參六兩 黃柏六兩
上十味，異搗篩，合治之。以苦酒漬烏梅一宿，去核，蒸之五升米下，飯熟搗成泥，和藥令相得。納臼中，與蜜杵二千下，圓如梧桐子大。先食飲，服十丸，日三服。稍加至二十圓。禁生冷、滑物、臭食等。
厥陰不特藉少陽之熱化，而尤藉少陽、少陰之樞轉。厥陰傷寒，微從少陽之熱化則熱少，微現厥陰之標陰則厥微。惟其熱少厥微，故手足不厥冷，而止見指頭帶寒。少陽主陽之樞，少陰主陰之樞，陰陽樞轉不出，故默默不欲食。少陽主煩，厥陰主躁，陰陽不能以驟交，故俟數日，若小便利、色白者，樞轉利，而三焦之決瀆得氣，此熱從水道之下行而除也。然病以胃氣為本，故必以食驗之。其人欲得食，胃氣和，其病為愈；若厥而嘔，少陰樞轉不出也，胸脅煩滿者，少陽樞轉不出也。陰陽並逆，不得外出，內傷陰絡，其後必便血。《內經》云：陰絡傷則便血是也。
以上俱言厥陰藉少陽之熱化，而此言熱化之外又藉其樞轉，且又藉陽樞挾陰樞而俱轉也。
熱邪內陷，既為便血證矣。而寒邪內陷，其證若何？病者手足厥冷，厥陰乏中見之化，而標陰之為病重矣。胸在上而主陽，腹在下而主陰。今陰邪各從其類，不結於上，故言我不結胸，結於下故小腹滿，以手按之而痛者，以厥陰之脈過陰器抵少腹，此冷結在小腹內之膀胱關元也。
上節熱邪樞轉不出，逆於陰絡而便膿血；此節寒邪樞轉不出，逆於膀胱關元而為冷結也。臍下四寸為中極，三寸為關元。少陽之氣出於中極，循關元而上。
厥陰傷寒發熱四日，厥反三日，復熱四日，即厥與熱之日數比較，厥少熱多者，為陽氣進而陰氣退，其病勢當易愈；若四日至七日，寒去而熱不除者，陽氣太過，陰血受傷，其後必便膿血。
此節言陰陽勝負可以日數之多寡驗之也。厥陰病多有便血者，以厥陰主包絡而主血也。
張注：《內經》云：人之傷於寒也，則為熱病，熱雖盛不死，是傷寒以熱為貴也。然熱不及者病，太過者亦病。故此二節論寒熱之多少，以明不可太過與不及也。
厥陰傷寒，厥四日，熱反三日，復厥五日，其病勢為進，即其厥與熱之日數比較，寒之數多，而熱之數少，陰氣盛而陽氣退，故其病勢為進也。
上節言熱勝於厥而傷陰，此節言厥勝於熱而傷陽也。
陳平伯云：上條以熱多而病癒，本條以厥多而病進。注家皆以熱多正勝、厥多邪勝立論，大失仲景本旨。如果熱多為正勝，當幸其熱之常在，以見正之常勝，何至有過熱便膿血之變？且兩條所言之厥，皆因熱深，非由寒勝。發熱與厥總是邪熱為禍，有何正勝、邪勝之可言？乃仲景以熱多為病癒，厥多為病進者，是論病機之進退，以厥為熱邪向內，熱為熱邪向外。凡外來客熱，向外為退，向內為進也。故熱多為病邪向愈之機，不是病邪便愈之候。所以縱有便膿血之患，而熱逼營陰，與熱深厥逆者，仍有輕重。若是厥多於熱者，由熱深壅閉，陽氣不得外達四肢，而反退處於邪熱之中。復申之曰：陽氣退故為進。見厥多熱少因陽氣退伏，不因陽虛寂滅，於熱深之病機為進也。此雖引而不發之旨，然仲景之意自是躍如，奈何注家不能推測，反將原文蒙晦耶！按：此說未免矯枉過正。
厥陰有不治之證，不可不知。傷寒六日，厥陰主氣既至，七日，值太陽主氣之期，競不能得陽熱之化。陽欲絕而不行於脈，故脈微，陽欲絕而不行於四肢，故手足厥冷。虛陽在上而不能下交於陰，故煩；真陰在下，而不能上交於陽，故躁。此陰陽水火不交之故，宜灸厥陰，以啟陰中之生陽，而交會其水火。若灸之而厥不還者，陽氣不復，陰氣乖離，故死。
此言上下水火不交而死也。言厥陰之病俱見少陰之死證，以少陰為厥陰之母，乙癸同源，窮則反本之義也。
張令韶云：灸厥陰，宜灸滎穴、會穴、關元、百會等處。滎者行間穴也，在足大指中縫間。會者章門穴也，在季脅之端，乃厥陰、少陽之會。關元在臍下三寸，足三陰經脈之會。百會在頂上中央，厥陰督脈之會。
沈丹彩云：可灸太衝二穴，在足大指下後二寸陷中，灸三壯。蓋此穴係厥陰脈之所注也。
此章凡六節，皆論不治之死證。
厥不還者死，可知厥陰病發熱為不死證矣。然發熱亦有三者為死證：一者，厥陰傷寒，既見發熱，則利當自止，而反下利；身雖發熱，而手足反見厥逆，是孤陽外出，獨陰不能為之守，而躁不得臥者，陰盛格陽，主死。
此言厥陰發熱，以躁不得臥定為死證也。
二者，厥陰傷寒，以熱多厥少為病退，病退則利漸止而厥漸回矣。今既見發熱，熱甚而下利至甚，熱利不止而厥亦不止者，即《金匱》所云六腑氣絕於外者手足寒，五臟氣絕於內者利下不禁。臟腑氣絕，故主死。
此言厥陰發熱，以厥不止定為死證也。
三者，厥陰傷寒六日為厥陰主氣之期，交七日又有太陽陽熱之化，故不利，若熱微而渴，汗濈濈而微利者，是陽復之證，不可認為虛脫。倘若驟然便見發熱而下利，其人汗出不止者，熱、汗、下一時並見，乃真陽之氣虛脫於內而為利，浮散於外而為熱為汗，主死。所以然者，表裡之陽氣皆去，陰氣獨存，有陰無陽故也。
此言厥陰發熱，以汗出不止定其為死證也。
然以上皆亡陽之死證，而亡陰死證不可不知。傷寒五六日，六經巳周也，不傷於氣而傷於血，故不結胸；既不結胸，則腹亦不鞕而軟濡。脈乃血脈，血虛則脈亦虛。陰血虛於內，不能與陽氣相接於外，故手足復厥者，慎不可下。此厥不為熱深，而為亡血，若誤下之，則陰亡而陽亦亡矣，故死。
上節言亡陽而死，此節言亡陰而死也。
病既見少陽之熱化而發熱，而仍得厥陰之陰寒而厥。厥至於七日，六氣巳周，而又來復於太陽，而厥應止矣。今則不惟不止，反加下利者，此陰盛雖未至於死，而亦為難治。總之，厥陰為陰之盡，不得陽熱之化，即為不可治矣。
此言六氣已周，病不解而主難治之證也。
陽盛則促，雖手足厥逆，亦是熱厥，忌用火攻。然有陰盛之極，反假現數中一止之促脈。但陽盛者，重按之指下有力；陰盛者，重按之指下無力。傷寒脈促，知其陽盛之假；手足厥逆者，知其陰盛之真，可於厥陰之井、滎、經俞等穴灸之，以通其陽。蓋以厥陰為陰之極，貴得生陽之氣也。
此言厥證之寒也。此章凡八節，皆論厥證之有寒有熱有虛有實也。
傷寒脈滑而厥者，陽氣內鬱，而不得外達，外雖厥而裡有熱也，白虎湯主之。
此言厥證之熱也。脈滑為熱，然必煩渴引飲，乃為白虎湯之對證。
受業何鶴齡按：白虎湯論中兩見：一見於陽明篇，曰傷寒脈浮滑，表有熱裡有寒也；此篇曰傷寒脈滑而厥者，裡有熱也。蓋以脈滑為熱，彼滑脈從浮分而見，故主表熱；而此為裡熱，其滑脈從沉分而見可知也。
經脈流行，常周不息。若經血虛少，則不能流通暢達，而手足為之厥寒，脈細按之欲絕者，以當歸四逆湯主之。若其人內有久寒者，宜當歸四逆加吳茱萸生薑湯主之。
此言經脈內虛，不能榮貫於手足，而為厥寒之證也。內者中氣也，薑、萸以溫中氣。一說久寒即寒疝、症瘕之屬。沈堯封云：叔和釋脈云細極謂之微，則此之脈細欲絕，即與微脈混矣。不知微者薄也，屬陽氣虛；細者小也，屬陰血虛。薄者未必小，小者未必薄也。蓋營行脈中，陰血虛，則實其中者少，脈故小；衛行脈外，陽氣虛，則約乎外者怯，脈故薄。況前人用“微”字多取“薄”字意，試問“微雲淡河漢”薄乎細乎？故少陰論中，脈微欲絕用通脈四逆主治，回陽之劑也。此之脈細欲絕，用當歸四逆湯主治，補血之劑也。兩脈陰陽各異，豈堪混釋？受業何鶴齡按：此厥陰不能上合於心包也。心包主血亦主脈，橫通四布。今心包之血不四布，則手足厥寒，又不能橫通於經脈，則脈微欲絕，故以此湯養血通脈以主之。